编剧小雅鹿鸣

❶ 诗经小雅鹿鸣有作者吗

没有好像是编的一本书吧

❷ 想知道《诗经.小雅.鹿鸣》全文

《小雅·鹿鸣》，《诗经·小雅》第一篇。先秦时代华夏族宫廷乐歌。此诗主题，历来有争论，大致有美诗和刺诗两种意见。全诗共三章，每章八句，开头皆以鹿鸣起兴，自始至终洋溢着欢快的气氛，体现了殿堂上嘉宾的琴瑟歌咏以及宾主之间的互敬互融之情状。《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。
作品原文

呦呦鹿鸣⑴，食野之苹⑵。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧⑶，承筐是将⑷。人之好我，示我周行⑸。

呦呦鹿鸣，食野之蒿⑹。我有嘉宾，德音孔昭⑺。视民不恌⑻，君子是则是效⑼。我有旨酒⑽，嘉宾式燕以敖⑾。

呦呦鹿鸣，食野之芩⑿。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛⒀。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

❸ 诗经小雅鹿鸣表达了作者什么感情

全诗共三章，每章八句，开头皆以鹿鸣起兴，自始至终洋溢着欢快的气氛，体现了殿堂上嘉宾的琴瑟歌咏以及宾主之间的互敬互融之情状。
《小雅·鹿鸣》，《诗经·小雅》第一篇。先秦时代华夏族宫廷乐歌。此诗主题，历来有争论，大致有美诗和刺诗两种意见。

❹ 《诗经》小雅，鹿鸣

寘彼周行，是置，放置，把菜筐放在大路边的意思，原文语境语义说得通。

而“人之好我，示我周行”中，周行=大道引申为大道理了，不再是大路的意思了，

应当理解为：宾朋满座待我友好，向我告诉我至善之道、至真之理。

汉典网的示字解释节选

(4)指示;让人看;把事物摆出来或指出来让人知道[point out;demonstrate]

示，语也，以事告人曰示也。——《玉篇》

示，垂示。——《广韵》

示我周行。——《诗·小雅·鹿鸣》

言示之事。——《诗·大雅·抑》

则不能毋举物示之乎?——《墨子·尚贤下》

国之利器不可以示人。——《老子》

袒而示之背。——《左传·庄公八年》

召桑田巫，示而杀之。——《左传·成公十年》

璧有瑕，请指示王。——《史记·廉颇蔺相如列传》

权以示群下，莫不响震失色。——《资治通鉴》

归以示成。——《聊斋志异·促织》

【每日一字】示：人之好我，示我周行

“天垂象，见吉凶，所以示人也。从二。三垂，日月星也。观乎天文，以察时变。示，神事也。”这是《说文解字》对“示”所做出的解释。小篆字形的“示”，的确是下面有三竖，但从甲骨文字形以及金文字形来看，却并非如此。

甲骨文中的“示”，主要有这几种写法：

可以看到，示基本的构成，是一横一竖，有时候在上面加一短横或者两点（划），并且这也是比较后面的写法了。所以《说文解字》所言的“三垂，日月星”并不是本义，其对示的解释，也应当是引申义。

对于示的字形含义，历来多有说法，集中起来主要有以下几点：一是认为示表示设杆以祭天，象征神祗；二是象神主牌位；三是认为象木表或者石柱，为神主之形，上面的一短横或者左右两划，则是装饰符号。虽然对字形结构说法不同，但表达的意思基本上是一致的：祭祀，神主。从甲骨卜辞来看，示主要作为神主以及先王的称呼。在殷商文化中，很大一个特点就是敬鬼神，并且很重要一点就是祖先神，即对祖先十分重视，绝大部分祖先都受到祭祀，卜辞中如三示、四示、五示、十示等等，都是对先王的统称。就此看来，示的本义应当为神主、先祖，与祭祀有关。

当先民对于自然天象不能理解之时，会产生一种敬畏心理，认为有超自然的神灵的存在，并通过祭祀来表达自己的敬畏与祈祷。而当出现某种异常的自然现象，比如历史记载中曾提及的禾生双穗、河出图、洛出书乃至于地震等等，人们便认为这是神灵或者先祖显灵，向人们垂示祸福吉凶。

由此，示才引申为《说文解字》中的“天垂象，见吉凶，所以示人也”之义。也正是因为如此，在中国文字中，凡是以示为意符的字，都和鬼神、祭祀、吉凶、祸福有关。清朝康熙帝深受汉文化影响，其儿子名字的第二个字都是示字旁的字，如大家比较熟悉的胤禔、胤礽、胤禛、胤禩、胤祥、胤禵，这些字虽然不常见，但从字源来说都与祭祀或鬼神有关，并且都带有福佑美好之义。

再进一步引申，示才表示给人看、让人知道、告诉别人，《玉篇》就说“示，语也，以事告人曰示也。”如此，方才有了今天我们所说的表示、告示、指示、展示、示范等等意义。

《诗经·鹿鸣》中说：“人之好我，示我周行。”在座的宾客喜爱我，告诉我至善之道、至真之理。知识的传承并不容易，真理的大道更是崎岖，于是前辈们总是愿意将自己的所得分享、展示给后人，让后人在成长的路上能有所警示、少些磕碰。比如在诗词中的大量“示儿诗”，就是通过诗歌，或夸赞勉励，或嘱咐训示，来进行对儿女的培养教育。宋代诗人陈俊卿，写有《示二子》，其诗言：“兴来文字三杯酒，老去生涯万卷书。遗汝子孙清白在，不须厦屋太渠渠。”告诫儿子要清清白白做人。

宋代诗人陆游也写了很多“示儿”诗，大多是在传授知识、教导做人的道理。比如《冬夜读书示子聿》：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”就是用自己做学问的经验总结来教育孩子，告诉孩子做学问要坚持不懈、早下功夫，不能满足于表面的理解，而要在实践中去加深认识。而那首广为人知的《示儿》：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”则是传达出深沉而真挚的爱国之情，在对孩子的谆谆嘱咐之中，内含着爱国教育。

正如陆游的那句“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，前辈的告示、警示是一方面，自己的领悟又是另一方面。通过旁人的好意，我们虽然也可以获得启示、得到帮助，但自己能真正领悟才是将知识化为己用。中国的禅宗讲究顿悟，《景德传灯录》上曾记载舒州天柱山崇慧禅师与一位僧人的对话，僧问，崇慧禅师以一句诗回答，僧又问，师又答，但僧还是不明白，于是“乞师指示”，禅师只以一句“万古长空，一朝风月”作答，希望僧人能自己体会、自己领悟，而不做更多指示。

万古长空，一朝风月。是瞬间中得到永恒，在万物中化为一体，境界至高，耐人寻味。这时候语言乏力，而只能靠自己神思遨游去领悟其中的内涵了。而“示”的意义的演变，从神灵到表示、告示，越来越走近人民生活，越来越贴近人的情感表达。（中央纪委监察部网站施希茜）

❺ 小雅鹿鸣开篇韩小雅鹿鸣开篇所用的艺术手法是什么

鹿鸣每一张开头都用了“鹿鸣起兴”的修辞手法，这是一首宴饮诗，历来对其主旨多有争论，大致有美诗和刺诗两种意见，原文如下：

呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。

呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。

呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

译文：

一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃艾蒿。我有一批好宾客，弹琴吹笙奏乐调。一吹笙管振簧片，捧筐献礼礼周到。人们待我真友善，指示大道乐遵照。

一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃蒿草。我有一批好宾客，品德高尚又显耀。示人榜样不轻浮，君子纷纷来仿效。我有美酒香而醇，嘉宾畅饮乐逍遥。

一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃芩草。我有一批好宾客，弹瑟弹琴奏乐调。弹瑟弹琴奏乐调，快活尽兴同欢笑。我有美酒香而醇，嘉宾心中乐陶陶。

(5)编剧小雅鹿鸣扩展阅读：

创作背景

《小雅·鹿鸣》是周王宴会群臣宾客时所作的一首乐歌。《毛诗序》云：“《鹿鸣》，燕群臣嘉宾也。既饮食之，又实币帛筐篚，以将其厚意，然后忠臣嘉宾，得尽其心矣。”

针对历史上不同的看法，邓庆红从主题和成诗时间进行考证，认为《小雅·鹿鸣》的成诗时间当在西周中后期的周宣王时代，故而应为强调“等级观念及宗族团结”的美诗。此诗是对君王“燕群臣嘉宾”之和乐盛况的描绘。

❻ 诗经，小雅，鹿鸣全文

呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是将。
人之好我，示我周行。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。
我有嘉宾，德音孔昭。
视民不恌，君子是则是效。
我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
呦呦鹿鸣，食野之芩。
我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。
鼓瑟鼓琴，和乐且湛。
我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

【注释】：大宴群臣宾客的诗篇。
《雅》是周秦旧都的乐歌，地域就在西周王朝的国都“镐京”，“丰京”，约相当于现在陕西的长安县一带。“雅”，古文字写作“疋”，有记录书写的意思，古时发间又与“乌”相同，这正是秦地音乐的“乌乌”的特点，因为这是王朝故都，代表中原华夏的正统音乐，所以又被称为“夏”。“居楚而楚，居越而越、
居夏而”，夏与楚、越地区不同，音乐也与楚、越有别，这是久来的传统。谈政治的反映它引入国家政事，说是“言天下之事，形四方之风，谓之雅”。“雅”一共有105篇，分为《小雅》和《大雅》。
《小雅》与《大雅》相对而言，划分的标准有种种说法。《小雅》本来有八十篇，分为八组，每组十篇，但是其中有六篇佚诗，有题目，无歌词。现在实存七十四篇，每组以第一篇命名。《小雅》音乐的风格，古人的评价是“思而不贰，怨言不言，”反映了“周德之衰”，但还有“遣民之风”的特征。
呦呦：音优，鹿鸣声。
苹：皤蒿，俗名艾蒿。一说萍。
簧：乐器中用以发声的片状振动体。
承筐是将：古代用筐盛币帛送宾客。
示我周行：指我路途。
视：示也。
民：奴隶。一说自由民。
恌：音挑，佻，偷。
燕：一说通宴。
式：发语词。
敖：游逛。
芩：音琴，蒿类植物。
湛：音耽，过度逸乐。
燕：安也。

【赏析】：
《鹿鸣》描写宴会以美酒、音乐款待宾客，表现了待客的热情和礼仪。唐以后常用于举行招待乡试的考官和举子的宴会。诗以鹿鸣食苹起兴，不过正是表现适得其所的意思，客人得主人的礼遇。

❼ 小雅·鹿鸣的作品鉴赏

《小雅·鹿鸣》是《诗经》的“四始”诗之一，是古人在宴会上所唱的歌。据朱熹《诗集传》的说法，此诗原是君王宴请群臣时所唱，后来逐渐推广到民间，在乡人的宴会上也可唱。朱熹这一推测该是符合事实的，直到东汉末年曹操作《短歌行》，还引用了此诗首章前四句，表示了渴求贤才的愿望，说明千余年后此诗还有一定的影响。
诗共三章，每章八句，开头皆以鹿鸣起兴。在空旷的原野上，一群糜鹿悠闲地吃着野草，不时发出呦呦的鸣声，此起彼应，十分和谐悦耳。诗以此起兴，便营造了一个热烈而又和谐的氛围，如果是君臣之间的宴会，那种本已存在的拘谨和紧张的关系，马上就会宽松下来。故《诗集传》云：“盖君臣之分，以严为主；朝廷之礼，以敬为主。然一于严敬，则情或不通，而无以尽其忠告之益，故先王因其饮食聚会，而制为燕飨之礼，以通上下之情；而其乐歌，又以鹿鸣起兴。”也就是说君臣之间限于一定的礼数，等级森严，形成思想上的隔阂。通过宴会，可以沟通感情，使君王能够听到群臣的心里话。而以鹿鸣起兴，则一开始便奠定了和谐愉悦的基调，给与会嘉宾以强烈的感染。
此诗自始至终洋溢着欢快的气氛，它把读者从“呦呦鹿鸣”的意境带进“鼓瑟吹笙”的音乐伴奏声中。《诗集传》云：“瑟笙，燕礼所用之乐也。”按照当时的礼仪，整个宴会上必须奏乐。《礼记·乡饮酒义》云：“工入升歌三终，主人献之。笙入三终，主人献之。间歌三终，合乐三终，工告乐备，遂出。……知其能和乐而不流也。”据陈澔注，乐工升堂，“歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，每一篇而一终。三篇终，则主人酌以献工焉。”由此可知，整个宴会上是歌唱以上三首诗，而歌唱《鹿鸣》时又以笙乐相配，故诗云“鼓瑟吹笙”。乐谱虽早已失传，但从诗的语言看，此诗三章全是欢快的节奏，和悦的旋律，同曹操《短歌行》相比，曹诗开头有“人生苦短”之叹，后段有“忧从中来，不可断绝”之悲，唯有中间所引“鹿鸣”四句显得欢乐舒畅，可见《诗经》的作者对人生的领悟还没有曹操那么深刻。也许因为这是一首宴飨之乐，不容许杂以一点哀音吧。
诗之首章写热烈欢快的音乐声中有人“承筐是将”，献上竹筐所盛的礼物。献礼的人，在乡间宴会上是主人自己，说见上文所引《礼记》；在朝廷宴会上则为宰夫，《礼记·燕义》云：“设宾主饮酒之礼也，使宰夫为献。”足可为证。酒宴上献礼馈赠的古风，即使到了今天，在大宾馆的宴会上仍可见到。然后主人又向嘉宾致辞：“人之好我，示我周行。”也就是“承蒙诸位光临，示我以大道”一类的客气话。主人若是君王的话，那这两句的意思则是表示愿意听取群臣的忠告。诗之二章，则由主人（主要是君王）进一步表示祝辞，其大意则如《诗集传》所云：“言嘉宾之德音甚明，足以示民使不偷薄，而君子所当则效。”祝酒之际要说出这样的话的原因，分明是君主要求臣下做一个清正廉明的好官，以矫正偷薄的民风。如此看来，这样的宴会不徒为乐而已，它也带有一定的政治色彩。三章大部与首章重复，唯最后几句将欢乐气氛推向高潮。末句“燕乐嘉宾之心”，则是卒章见志，将诗之主题深化。也就是说这次宴会，“非止养其体、娱其外而已”，它不是一般的吃吃喝喝，满足口腹的需要，而是为了“安乐其心”，使得参与宴会的群臣心悦诚服，自觉地为君王的统治服务。 《毛诗正义》：“鹿得萍，呦呦然鸣而相呼，恳诚发乎中。”
朱熹《诗集传》：“此燕（宴）飨宾客之诗也。”……“岂本为燕（宴）群臣嘉宾而作，其后乃推而用之乡人也与？”

❽ 小雅·鹿鸣的创作背景

针对历史上不同的看法，邓庆红从主题和成诗时间进行考证，认为《小雅·鹿鸣》的成诗时间当在西周中后期的宣王时代，故而应为强调“等级观念及宗族团结”的美诗。此诗是对君王“燕群臣嘉宾”之和乐盛况的描绘。